300 Años de Pacifismo Cristiano¶
Durante aproximadamente 300 años — desde el ministerio de Jesús hasta principios del siglo IV — la posición cristiana dominante era que los seguidores de Jesús no podían participar en la guerra ni matar a otros seres humanos. Esta no era una opinión marginal. Era la posición mayoritaria, atestiguada por los propios teólogos de la iglesia. Cada padre de la iglesia preconstantiniano importante que abordó la cuestión tomó la misma posición.
Entonces Constantino lo cambió todo.
Lo que Jesús enseñó¶
El fundamento textual es inequívoco:
"Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistáis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra." — Mateo 5:38–39
"Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen, bendecid a los que os maldicen, y orad por los que os calumnian." — Lucas 6:27–28
"Vuelve tu espada a su lugar; porque todos los que tomen espada, a espada perecerán." — Mateo 26:52
La Didaché — el manual de instrucción cristiana más antiguo que se conserva, fechado aproximadamente en el 70 d.C. — comienza con: "Bendecid a los que os maldicen, y orad por vuestros enemigos, y ayunad por los que os persiguen" (Didaché 1.3). Esto no es un consejo opcional. Es la primera instrucción dada a los nuevos creyentes.
Lo que dijeron los Padres de la Iglesia¶
Cada teólogo preconstantiniano importante que abordó la cuestión tomó la misma posición. La consistencia es notable:
Tertuliano (c. 155–220 d.C.)¶
"¿Se considerará lícito hacer del manejo de la espada una ocupación, cuando el Señor proclama que quien usa la espada perecerá por la espada? ¿Y tomará parte el hijo de la paz en la batalla cuando ni siquiera le conviene pleitear ante la ley?" — De Corona 11
"Hemos llenado todos los lugares entre vosotros — ciudades, islas, fortalezas, pueblos, plazas, los campamentos mismos, tribus, compañías, palacio, senado, foro — no os hemos dejado nada sino los templos de vuestros dioses. ¿Para qué guerras no habríamos sido aptos y preparados, incluso con fuerzas desiguales, nosotros que tan voluntariamente nos entregamos a la espada, si en nuestra religión no se contara mejor ser muerto que matar?" — Apologeticus 37
Justino Mártir (c. 100–165 d.C.)¶
"Nosotros que antes nos matábamos unos a otros, ahora no solo nos abstenemos de hacer la guerra a nuestros enemigos, sino que, para no mentir ni engañar a nuestros examinadores, voluntariamente morimos confesando a Cristo." — Primera Apología 39
"Nosotros que estábamos llenos de guerra, y matanza mutua, y toda maldad, hemos cambiado cada uno por toda la tierra nuestras armas de guerra — nuestras espadas en rejas de arado, y nuestras lanzas en instrumentos de labranza." — Diálogo con Trifón 110
Orígenes (c. 184–253 d.C.)¶
"Ya no tomamos espada contra nación, ni aprendemos más la guerra, habiéndonos convertido en hijos de la paz por causa de Jesús, quien es nuestro líder." — Contra Celso 5.33
Clemente de Alejandría (c. 150–215 d.C.)¶
"Si te inscribes como uno del pueblo de Dios, el cielo es tu patria, Dios tu legislador. ¿Y cuáles son sus leyes? No matarás... Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Al que te hiere en una mejilla, vuélvele también la otra." — Protrepticus 11
Lactancio (c. 250–325 d.C.)¶
"No es lícito para un hombre justo servir como soldado... ni es lícito acusar a nadie de un delito capital, porque no hay diferencia entre matar con espada o con la palabra, puesto que matar en sí está prohibido." — Instituciones Divinas 6.20
Hipólito (c. 170–215 d.C.)¶
En la Tradición Apostólica, Hipólito enumera las ocupaciones incompatibles con el bautismo. Un soldado que mata debe ser rechazado. Un comandante militar o magistrado civil debe renunciar o ser rechazado:
"A un soldado al mando se le debe decir que no mate personas... si no está dispuesto a cumplir, debe ser rechazado." — Tradición Apostólica 16
Arnobio (c. 255–330 d.C.)¶
"Hemos aprendido de su enseñanza y sus leyes que el mal no debe ser pagado con el mal, que es mejor sufrir la injusticia que infligirla, que debemos derramar nuestra propia sangre antes que manchar nuestras manos y nuestra conciencia con la de otro." — Contra los Paganos 1.6
La inversión de Constantino¶
En el 312 d.C., Constantino supuestamente vio una visión de la cruz antes de la Batalla del Puente Milvio y conquistó bajo el signo de Cristo. En el lapso de una generación, el cristianismo pasó de ser un movimiento pacifista perseguido a la religión oficial del Imperio Romano — y con esa transición vino la inversión completa de su postura sobre la violencia.
| Período | Posición cristiana sobre la guerra |
|---|---|
| 30–100 d.C. | Jesús enseña la no violencia; la Didaché ordena amar al enemigo |
| 100–250 d.C. | Los padres de la iglesia rechazan unánimemente el servicio militar y el matar |
| 312 d.C. | Constantino conquista bajo la cruz |
| 380 d.C. | El cristianismo se convierte en religión del estado (Teodosio I) |
| 416 d.C. | Solo cristianos pueden servir en el ejército romano (Teodosio II) |
| Siglo V | Agustín desarrolla la teoría de la "Guerra Justa" |
La inversión tomó aproximadamente un siglo. Una religión que les había dicho a los soldados que debían renunciar o se les negaría el bautismo se convirtió en una religión que les decía a los no soldados que no podían servir en el ejército.
Por qué esto importa¶
El registro histórico emite un veredicto: los primeros cristianos, durante 300 años, habrían encontrado incomprensible el matrimonio moderno entre el cristianismo y el poder militar. Eligieron la muerte antes que matar. Llenaron el Imperio Romano mientras se negaban a tomar las armas. Sus teólogos declararon la guerra fundamentalmente incompatible con seguir a Jesús.
La pregunta no es si el cristianismo primitivo era pacifista. La evidencia de que lo era es abrumadora. La pregunta es cuándo y por qué cambió eso — y si el cambio fue fiel a lo que Jesús enseñó.
Verificación de fuentes¶
Cada padre de la iglesia citado arriba está disponible en traducciones estándar al inglés. Las obras de Tertuliano están en la colección Ante-Nicene Fathers (ANF Vol. 3). La Primera Apología de Justino Mártir está en ANF Vol. 1. Contra Celso de Orígenes está en ANF Vol. 4. La Didaché está disponible en múltiples ediciones críticas. Todas las citas son verificables de forma independiente.